Sách Khải Huyền Đối với Người Dummies Cheat Sheet - núm vú

Richard Wagner, Larry R. Helyer

Nếu bạn bị cuốn sách Sách Khải huyền trong Kinh thánh, đừng bực bội. Hãy xem cấu trúc cơ bản của Sách Khải Huyền; các giải thích chính của nó; những quan điểm khác nhau về Vương quốc ngàn năm đã đề cập trong Khải huyền 20; và những sự kiện quan trọng đã tạo nên Giăng cho Vị Tông Đồ và bài viết của ông. Bằng cách đó, bạn sẽ hiểu rõ hơn cuốn sách cuối cùng này của Kinh thánh Tân Ước.

Cấu trúc cơ bản của sách Khải huyền

Việc đọc Sách Khải Huyền có thể là một thách thức - sự biến đổi của cốt truyện và không theo thời gian. Tác giả của Sách Khải huyền, Thánh Gioan Divine, đưa ra một phiên âm gồm bảy chữ cái và sau đó mô tả những con thú kỳ lạ, tầm nhìn về các phán quyết, các chính phủ, các trận chiến ác quỷ, thiên đường và một trật tự thế giới mới - một tầm nhìn tiên tri cho sự kết thúc của thế giới. Thậm chí thông qua tất cả những điều này có một cấu trúc rõ ràng; hãy xem cách bố trí của Sách Khải Huyền:

Phòng ngai vàng và cuộn sách có bảy con dấu (Tv 4-5)

Đoạn (Rev.1)

Bản án và bản nháp

Bản án niêm phong (Rev. 6)

144.000; (Rev. 7)
Các phán đoán của Trumpet (Khối 8-9)
Thiên thần và một cuốn sách nhỏ (Rev. 10)
Hai nhân chứng (Khải huyền 11)
Một phụ nữ có thai và con rồng (Rev. 12)
Hai con thú (Khỏang 13) <94> 144.000 trên núi Zion; ba thiên thần; thu hoạch trái đất (Rev. 14)
Sự phán xét của Bowl và cuộc chiến của Armageddon (Khải huyền 15-16)
Một phụ nữ trên con thú và sự sụp đổ của Babylon (Khải huyền 17-18)
Thiên niên kỷ và phán quyết cuối cùng (Khải huyền 19-20)
Một thiên đàng mới và thế giới mới (Khải huyền 21)

Đoạn Epilogue (Khải huyền 22)

Diễn giải Sách Khải huyền

Ý nghĩa thực sự của Sách Khải Huyền của Kinh Thánh là một cuộc tranh luận đang diễn ra phổ biến. Bạn sẽ tìm thấy bốn cách tiếp cận giải thích chính đối với Sách Khải Huyền có thể giúp bạn đọc, hiểu và tìm ra bức thư khải huyền của John. Chìa khóa để hiểu các bình luận về Khải huyền là biết được vị trí của người bình luận.

Dưới đây là những định nghĩa ngắn gọn về bốn phương pháp giải thích chính:

Preterist:

Khải huyền nói về những điều đã là lịch sử. Cuốn sách không phải là lời tiên tri về sự kết thúc của thời gian; nó hướng vào các Kitô hữu cố gắng sống đức tin của họ trong Đế quốc La Mã. Đây là quan điểm phổ biến hiện nay giữa các học giả hiện đại, những người không theo đạo Cơ Đốc chính thống.

Sức mạnh: Quan sát rằng cuốn sách đã được dành cho khán giả thế kỷ thứ nhất. Điểm yếu: Không nghiêm túc ý tưởng rằng Chúa Thánh Thần có thể tiết lộ điều gì sẽ xảy ra, như cuốn sách có ý định làm. Chủ nghĩa lịch sử: Khải huyền mang lại cái nhìn mắt của con chim về toàn bộ quá trình quét của lịch sử nhà thờ Cơ đốc, từ nhà thờ sau Lễ Hiện Xuống (Công vụ 2) cho đến khi Chúa Jêsus trở lại. Quan điểm này có ít người ủng hộ ngày nay.
Sức mạnh: Sự tin chắc rằng Thiên Chúa kiểm soát quá trình lịch sử. Điểm yếu: Khải huyền có ít liên quan đến đối tượng ban đầu; các nhà lịch sử có những quan điểm khác nhau rất hoang dã về các chi tiết cụ thể. Chủ nghĩa lý tưởng: Không có tương quan giữa các tầm nhìn và bất kỳ hiện thực lịch sử nào; chúng chỉ đơn giản là những biểu tượng của cuộc đấu tranh đang diễn ra giữa cái thiện và cái ác.
Sức mạnh: Sự công nhận rằng cuốn sách đã truyền đạt rõ ràng những lý tưởng bền vững. Điểm yếu: Giải quyết các ý tưởng từ lịch sử, do đó đặt câu hỏi về cái chết lịch sử, sự phục sinh của Chúa Jêsus, và sự thăng thiên. Chủ nghĩa tương lai: Bằng con dấu thứ sáu (6: 12-17), cuốn sách mô tả các sự kiện dẫn đến sự trở lại của Chúa Jêsus. Các nháy mắt trong giai đoạn đầu của lịch sử cứu chuộc (như trong Khải huyền 12) làm sáng tỏ các sự kiện Giờ kết thúc. Trọng tâm là một cuộc đấu tranh lịch sử mở ra vào cuối thời đại và đỉnh cao với Sự Đến lần thứ hai của Chúa Jêsus.
Sức mạnh: Kết hợp những hiểu biết sâu sắc của các quan điểm khác mà không phải hy sinh điểm quan trọng của vị trí của họ: đó là cuốn sách tiên đoán sự trở lại của Chúa Giêsu và một sáng tạo mới. Điểm yếu: Điểm yếu của quan điểm tương lai là nó diễn giải 1: 9-3: 22 giống như những người kỳ quặc và người theo chủ nghĩa lịch sử, nghĩa là nói đến thế kỷ thứ nhất. Sau đó nó tuyên bố rằng ở 4: 1, hoặc ít nhất là bằng 6: 12, con dấu thứ sáu, mọi thứ khác là về giai đoạn cuối của lịch sử trái đất trước khi Chúa Kitô trở lại. Các nhà phê bình thấy điều này tùy tiện và do đó không thuyết phục. Ý nghĩa chính xác của Millenium,

1 năm ngàn năm trị vì mà Giăng đang nói đến trong Khải huyền 20, là một cuộc tranh luận kéo dài hàng thế kỷ ở người Cơ Đốc giáo vòng tròn. Một vấn đề xuất phát từ những diễn giải khác nhau liên quan đến ý nghĩa của Millenium. Biểu đồ sau đây có thể giúp bạn phân loại các quan điểm tương ứng:

Danh mục Thập niên 1980 Phong trào Thập niên

Phong trào hậu hiện đại	Bắt đầu của Thiên niên kỷ	Sự Phục Sinh của Chúa Jêsus	đa số dân số thế giới Thiên niên kỷ
chuyển đổi sang Chúa Jesus	Thời gian	1, 000 năm hoặc một khoảng thời gian dài	Chưa được xác định; kéo dài cho đến lần thứ hai của Chúa Jêsus Chưa được xác định; kéo dài đến năm thứ hai của Đức Chúa Jêsus
Sự cai trị của Chúa Jêsus	Về thể xác, trên trái đất	Linh đạo (qua sự hoán cải)	Sự linh lành (qua sự hoán cải)
Sự hoạn nạn (thời gian đau khổ trước khi Chúa Cứu Thế lần thứ hai	Thời kỳ ngắn ngủi trước khi Chúa Jêsus thứ hai	Khoảng thời gian ngắn trước khi Đức Chúa Jêsus thứ hai	Thời điểm của sự ngợi khen (vận chuyển của các tín hữu lên trời)
Trước khi sự hoạn nạn, nửa chừng, hoặc sau đó Xảy ra như là một phần của sự trở lại lần thứ hai của Đức Chúa Jêsus	Xảy ra như là một phần của Sách Phục Sinh Thứ Hai của Chúa Jêsus	Sách Khải Huyền: Các sự kiện xung quanh các bài viết của Tông Đồ Giăng John John, người đã viết Sách Khải Huyền của Kinh Thánh, là cuộc sống dài nhất Tông đồ; như vậy, ông đã chứng kiến những thay đổi phi thường trong thế giới chính trị, xã hội, tôn giáo, và kinh tế.Những sự kiện lịch sử sau đây có ý nghĩa quan trọng đối với John the Apostle và các khán giả của ông:	Sự bách hại đầu tiên đối với các Kitô hữu bởi Nero (64 CE)
Paul và Peter đang chịu đựng tại Rome (67-68 CE)	Jerusalem bị buộc tội và ngôi đền thứ hai bị bỏng (70 CE)	Hoàng đế Domitian chấp nhận sự thờ phượng như một vị thần (81-96 CE)	John bị lưu đày tới Patmos (90-95 CE)