Bị mất Sách của Kinh Thánh Đối với Dummies Cheat Sheet - núm vú

Tìm hiểu một số thuật ngữ hữu ích liên quan đến các bài viết tôn giáo để giải thích chủ đề này và nghiên cứu thời gian của các sự kiện quan trọng để bạn hiểu được Kinh thánh Hebrew, Cựu Ước Kitô giáo và Tân Ước đã được hình thành như thế nào.

Các điều khoản hữu ích để thảo luận các tác phẩm của Cơ đốc giáo và Do Thái

Các tác phẩm tôn giáo của Kitô giáo và Do thái bao gồm một khối lượng công việc tuyệt vời. Để giữ cho mọi thứ trở nên thẳng thắn khi bạn đang nói về hoặc nghiên cứu những tác phẩm này, hãy chắc chắn rằng bạn hiểu các thuật ngữ hữu ích này và ý nghĩa của chúng:

Apocrypha:

• Cụm từ Hy Lạp có nghĩa là "ẩn", đây là cái tên Những người theo đạo Tin Lành trao cho nhóm sách mà người Công giáo có trong Cựu Ước nhưng người Tin lành thì không. Những người Do Thái (tức là các Nhà lãnh đạo Rabinic của Do thái hiện đại) cũng không bao gồm những sách này trong Kinh thánh Hebrew của họ. Canon:

• Thuật ngữ Hy Lạp có nghĩa là "que đo" hoặc "người cai trị", nó được sử dụng trong Kitô giáo và Do thái giáo để đề cập đến một danh sách cụ thể các tác phẩm tôn giáo được chính thức chấp thuận để nghiên cứu và thờ phượng. Kinh thánh Hebrew:

• Mặc dù nó giống như Cựu Ước Kitô giáo, Hebrew Bible

• là một thuật ngữ tôn trọng hơn nhắc nhở các Kitô hữu rằng, đối với người Do Thái, Kinh thánh Hebrew không chỉ là một " Old "Testament được thay thế bởi một cái mới" ". Theo truyền thống của Do Thái, nhiều người Do Thái thích sử dụng chữ "TaNaK" hoặc "TaNaQ", được xây dựng từ từ đầu tiên của tên Do Thái cho ba phần của Kinh Thánh: Torah (Luật), Neviim (Prophet) và Qtuvim (Các bài viết). Sách hư của Kinh thánh

• F hoặc Các xác ướp đều không phải kinh điển bởi vì chúng không phải là một phần của danh sách các sách giáo luật theo truyền thống của người Do thái hoặc Do thái. Tuy nhiên, các tôn giáo Cơ Đốc khác nhau không đồng ý về quy tắc của Cựu Ước của họ. Kinh Thánh: Bất kỳ bài viết tôn giáo nào được tôn trọng bởi một truyền thống tôn giáo. Nhưng Kinh thánh là một phạm trù rộng lớn hơn

• canon trong những kinh điển đó có thể nằm ngoài kinh điển. Những ngày ảnh hưởng đến sự phát triển của Kinh thánh Hebrew - a. k. a. Cựu Ước Kinh thánh Hebrew và Cựu Ước là cùng một nhóm các tác phẩm, mặc dù người Do Thái thích thuật ngữ Kinh Thánh Hebrew. Những bài viết trong Kinh thánh này nhiều tuổi hơn các tác phẩm của Tân Ước Tân Ước.Những ngày này tượng trưng cho những sự kiện quan trọng ảnh hưởng đến Kinh thánh (các bài viết tham khảo quan trọng về tôn giáo) dẫn tới việc sưu tập các tác phẩm được gọi là Kinh thánh Hebrew.

450 TCN:

Gần năm khi Ezra Scribe / Priest thăm Jerusalem từ phần phía Đông của Đế quốc Ba Tư và mang theo "Scrolls of the Law" và dạy cho người dân từ họ. Đây là trích dẫn lâu đời nhất về các bài viết tôn giáo quan trọng trong truyền thống Do Thái (xem Nehemiah 8). 333 TCN: Alexander Đại Đế chinh phục Cận đông cổ đại.

• 300-200 trước Công nguyên: Một cộng đồng Do Thái lớn đang phát triển ở Alexandria, Ai Cập. Các tác phẩm tôn giáo Do thái bắt đầu được dịch ra tiếng Hy Lạp, cuối cùng tạo ra các bản dịch Hy Lạp trong Kinh thánh được gọi là bản Septuagint, nó tiếp tục mở rộng cho đến thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên. Các Kitô hữu sau đó sử dụng phiên bản Hy Lạp cho Cựu Ước của họ.

• 200-100 trước Công nguyên: Cuộn Cuộn Biển Chết lâu đời được viết (theo đoán sử của các sử gia).

• 200-180 TCN: Sách Sirach (49: 8-10) đề cập đến "Mười Hai Vị Tiên Tri", cho thấy một tập hợp sớm của 12 vị tiên tri "nhỏ" (tức là, ngắn hơn) mà bây giờ là một phần của Kinh thánh Hebrew.

• 20 BCE-50 CE: Philo của Alexandria đưa ra một trong những dẫn chiếu sớm nhất về việc chia ba phần Kinh thánh Hebrew thành Luật, Tiên tri, và Thơ / Thơ. Mặc dù những cuốn sách cụ thể không được liệt kê, một danh sách đã được thỏa thuận rõ ràng đang nổi lên.

• 4 TCN-khoảng 32 CE: Trong Luca 11: 48-51, Chúa Jesus có thể

• có nghĩa là có một "bộ sưu tập" thánh kinh của người Do Thái khi ông đề cập đến các vị tử đạo từ Abel đến Zechariah, gợi ý Genesis thông qua 2 Chronicles. 70-90 CE:

• Vị tân giáo sĩ Yochanon Ben Zakkai, một nhà lãnh đạo Do Thái đầu tiên trong thế kỷ CE quan trọng, tập hợp một nhóm giáo viên ở Jamnia (trên bờ biển của Palestine). Họ có thể đã thảo luận về các kinh thánh tiếng Hebrew được phê chuẩn, nhưng không có dấu hiệu cho thấy một danh sách được giải quyết vào thời điểm này vì các cuộc tranh luận tiếp tục giữa các học giả trong những tác phẩm Do Thái sau này. 70-90 CE: Sử gia Do Thái cổ đại Josephus đề cập đến bộ ba phần của Kinh thánh Hebrew và đề cập đến 22 cuốn sách mà không liệt kê chúng. Khoảng 100 CE:

• Sách 4 Ezra đề cập đến 24 sách của Kinh thánh Hebrew mà không liệt kê chúng. Khoảng 200 CE:

• Talmud của người Do thái (Baba Bathra 14-15) cuối cùng cung cấp một danh mục sách, làm cho nó trở thành danh sách đầu tiên của cái xuất hiện như Cựu Ước cho Tin Lành và Kinh thánh Hebrew cho người Do Thái (cùng những cuốn sách, thứ tự khác nhau). Trong hai thế kỷ trước Chúa Giêsu, các tác phẩm Do Thái được dịch sang tiếng Hy Lạp (bao gồm bản dịch Hy Lạp về các tác phẩm Hebrew cũ hơn không có trong Kinh thánh Hebrew) đã bắt đầu hợp lại để tạo thành Kinh thánh Kitô giáo, cụ thể hơn là Cựu Ước. Những ngày này rất quan trọng đối với sự phát triển của Cựu Ước: 30-33 CE:

• Đức Chúa Jêsus trích dẫn từ nhiều đoạn trong kinh thánh Hebrew nhưng bỏ những người theo Ngài mà không có danh sách nào là "Kinh Thánh." 40-60 CE:

• Thánh Phaolô trích dẫn từ Kinh thánh Hebrew nhưng không thảo luận các danh sách hay một giáo luật. 150-160 CE:

Justin the Martyr đề cập đến Kinh thánh Hebrew là "kinh điển" cho các Kitô hữu.

363 CE:

• Hội đồng Laodicea (Tuyên bố 59) hạn chế các bài đọc trong Giáo Hội đối với những cuốn sách được chấp nhận, nhưng Tuyên bố thứ 60 sau đó, bao gồm một danh sách sách, bị tranh cãi là không chính đáng (hoặc thêm năm sau) và không bao gồm Khải huyền. 367 CE:

• Thư Lễ Hội của Athansius cung cấp danh sách đầy đủ các sách Cựu Ước và Cựu Ước đầu tiên cho người Kitô hữu và thậm chí liệt kê các sách được đánh giá cao nhưng không bao gồm cũng như một số danh hiệu thường bị từ chối. Hầu hết các học giả đồng ý rằng đây thực sự là danh sách đầu tiên sở hữu cho nền tảng Cơ đốc giáo của Kinh thánh. 1546 CE:

• Hội đồng Trento của Giáo hội Công giáo La Mã đưa ra danh sách của họ về Cựu Ước, và từ đó, người Công giáo tái khẳng định việc sử dụng sách "Deutero-Canonical" trong Cựu Ước của họ. 1950 CE:

• Thượng hội đồng Giám mục Nhà thờ Chính thống Hy Lạp quyết định về Cựu Ước, bao gồm 2 Ezra và 3 người Maccabees. Nó đặt 4 con Maccabees trong một phụ lục. Những ngày quan trọng cho việc hình thành Tân Ước

• Khi nào và bằng cách nào Cơ đốc nhân quyết định thêm vào kinh thánh Kinh thánh của họ bằng một tập hợp các tác phẩm mới? Danh sách này cho thấy thời gian và các sự kiện ảnh hưởng đến Kitô hữu để phát triển Tân Ước: 30-100 CE:

• Tác phẩm Tân Ước sớm nhất, Thư của Phao-lô, xuất hiện, có lẽ là trước khi viết văn của bất kỳ Sách Phúc Âm nào. Phao lô không bao giờ trích dẫn một công trình viết về Chúa Jêsus. 95 CE:

• Clement của Rôma đề cập đến "Lời của Chúa Giêsu" nhưng không trích dẫn các bài viết. 90-130 CE:

Thư của Barnaba nói đến lời dạy của Chúa Jêsus bằng cách nói, "Như đã được viết …"

140-155 CE:

• Polycarp trích dẫn một lá thư của Phaolô bằng cách gọi nó "thánh thư. " 150-160 CE:

• Justin the Martyr đề cập đến một Phúc Âm bằng văn bản và trích dẫn từ Luca. 170- khoảng 180 CE:

• Irenaeus đề cập đến "Tân Ước" và cũng đề cập đến bốn Phúc Âm, so sánh chúng với bốn hướng (bắc, nam, đông, tây) và do đó cho thấy tính đầy đủ của chúng.

• 260-340 CE: Nhà sử học Ki tô giáo Eusebius bắt đầu liệt kê các sách và tạo ra danh sách, nhưng chúng không hoàn chỉnh cũng không phải là cuối cùng.

• 334-336 CE: Constantine, nhà cai trị Rôma đã chuyển đổi sang Cơ Đốc giáo, cho phép biên soạn Kinh Thánh bằng tay, nhưng những Kinh Thánh này bao gồm các bài viết (như Người chăn cừu Hermas và Didache) không được chấp nhận trong các tập sách sau của Bản di chúc mới.

• Vào khoảng 200 CE hoặc có thể là 350-375 CE:
  Đoạn Muratorian, được nhiều người cho là bằng chứng của một đạo luật của Cơ đốc giáo vào năm 200 CE, là một tài liệu mà thực tế ngày tháng là rộng rãi và nóng bỏng tranh chấp. Nhiều học giả đã hẹn hò với tài liệu này

• nhiều sau đó (một số nói sau 350), nhưng danh sách của tài liệu khác với danh sách mà Giáo hội Cơ đốc cuối cùng đã đồng ý.

• 367 CE: Athanasius viết một bức thư Festal (một bài viết tôn giáo nhân dịp một lễ hội) có chứa 27 cuốn sách của bộ Tân Ước như nó được biết đến ngày nay. Tất cả các sử gia đều đồng ý rằng đây là biểu hiện rõ ràng lâu đời nhất của một bản văn Tân Ước cuối cùng, nhưng họ không đồng ý về việc liệu có những chỉ dẫn trước đó về một canon hay không.